论“柯蔡同宗”

论“柯蔡同宗”

这个话题较敏感，本来也不愿意谈的太多，搞不好里外不是人，被骂的机会很多！

思前想后，感觉还是说一下我的看法，也许让各位宗亲系统的了解这些不会有坏处！

因此才有了这篇“论”！

本文仅代表个人的看法，不一定正确！也不要求任何人要接受，本人也没有这个权利！

讨论“柯蔡同宗”之前，先讨论一下“同宗”是什么意思。

一、同宗、宗亲。

“同宗”一词在宗法社会是指同一大宗，后泛指同一家族或同姓。

“同宗”一词在这里有三个地方可以用。

    1、我们都是炎黄子孙，我们同祖同宗（大宗）！

    2、我们都姓蔡！天下一蔡！我们同祖同宗（同一姓氏，包含同姓不宗）！

    3、我们是同一父母生所的不同姓氏亲兄弟（包含后裔），我们是同宗（同一家族）！

从以上的“同宗”的定义来看，同姓的为同宗，同一个家族的也是同宗，但“同宗”的使用还要有一个“语境”（使用时相对的对像）。

对于海内外同胞来说，所有的华人都是“同宗”！[炎黄（蚩尤）子孙]。

也许人类到了外星球，地球人都是“同宗”了！

对于同一个姓氏的家族来说，“同宗”是大家可以理解的！对于“同姓不同宗”的情况，也是能理解并接受的！

出自同一父母的兄弟，以及其家族的后裔子孙，他们是同一个“祖宗”的同宗兄弟！这也是一种“同宗”！

“同宗”可以不同姓！同姓不一定“同宗”！

“同宗”是一个称呼，就如“老乡”、“同乡”一样平常，一样的语境。

在一个县城，同一个乡镇的是老乡、同乡！

在外省，来自同一个省的是老乡、同乡！

在外国，来自国内的都是老乡、同乡！

“同宗”之间称宗亲、宗长，这可以理解！

在海内外的范围，在祭典炎黄等中华人文始祖的仪式、场合，我们都是“炎黄子孙”，所有的华人都是“宗亲”！

同姓的称“宗亲”没有任何问题！

“同姓不同宗”的也可以称“宗亲”，哪怕是少数民族改姓或上古时期的姓氏（如姞姓蔡)，这些可以说与叔度公后裔的蔡氏半毛钱关系也没有，自然也不会有人反对，因为都姓同一个“蔡”！

同一父母所生的不同姓氏的亲兄弟以及其后裔家族的子孙，根据同一家族（同一个祖宗）为“同宗”的依据，互称为“宗亲”，也是“同宗”，应该也没有问题。

二、柯蔡同宗。

柯蔡同宗的依据有三种说法。

1、源流说。

古公亶父周太王生子三，长泰伯，次仲雍，三季历。

柯氏始祖柯卢公为周太王的九世孙，次子仲雍后裔。

叔度公为为周太王四世孙，周文王五子。封上蔡，为蔡氏始祖。

柯与蔡同为周太王后裔，为同宗。

周太王之后裔基本上包括了大部分百家姓，故“同宗”众多，类似“大宗”！

2、联姻说。

     据建阳谱载，蔡炉的十二世孙名蔡茂隆，生子二，长九郎，次十郎。

次子十郎入赘柯氏独女谷英，生五子。长、三、五子承蔡家祀；次、四子承柯家之祀。其后裔以“柯蔡同宗”自称。

3、庇护说。

春秋期间，蔡国被楚所灭，子孙四散。有一支蔡氏为柯氏所庇护，柯氏有恩与蔡氏。

此传说未经证实。

除了“柯蔡同宗”外，还有“辛、柯、蔡同宗”一说。

公元937年，吴灭南唐立，蔡大夫因受株连，举家逃亡。

三子忠惠易名蔡忠烈其长子忠悦易名辛文悦、次子忠使易名柯八使、。

三兄弟后裔遂以辛、柯、蔡同宗自称，子孙后代在福州落地生根，繁衍生息。

“同宗”是一个褒义词，相当“老乡”，一家人的意思。

从“源流说”来看，其语境应该是“大宗”，即不仅指“柯蔡”，还有更多的姓氏，甚至百家姓均“同宗”！

“至德宗亲”指的就是这个渊源。

从“联姻说”、“庇护说”来看，应该仅指蔡氏的一部分人与其有关，而非全体蔡氏！

因此，认为其是蔡十郎后裔的，自称其“柯蔡同宗”是没有任何问题的！

那么不是蔡十郎后裔，称“柯蔡同宗”有问题吗？

就这个问题，本人与柯朝朔老先生进行了探讨，柯老先生认可我的说法，也认为从“源流说”来看，确实有很多姓都是周太王后裔，都是同宗！“世界至德宗亲总会”就是周太王后裔组成的！

而“柯蔡”仅是众多“同宗”的“个别”而已！

而“柯”与“蔡”走的近，百多年来有联姻、有帮衬、有宗亲会，所以“柯蔡”同宗得到的认可就多了！

亲戚有走动，多走动就更亲，不走就没什么亲了！

听了这一席话，对“柯蔡同宗”为什么会有这么高的认可度，方才有了新的认识！

当我与吴姓、江姓、管姓……等周太王后裔的这些姓氏相遇时，我也会说起周太王“至德宗亲”的这一段“至德源流”，并且会加上一句，我们也是“同宗”！

不知道什么时候起，说“柯蔡同宗”就变成了“大逆不道”、“卖祖求荣”的代名词！

好像骂别人“卖祖求荣”、“大逆不道”，则骂人者就是正统的保卫家族，捍卫祖宗荣誉的卫道士！

更有一些对什么是“同宗”，“柯蔡同宗”是怎么来的也一知半解，甚至“半解”都没有的，都能赤膊上阵开骂，确实是一个悲哀。

就算对一个有一定渊源的其他姓氏，称之为“宗亲”，认其为“同宗”就“卖祖”了？就“大逆不道”了！

这就不知从何说起了！

三、柯蔡宗亲会

“宗亲会”是改革开放后的产物，是从海外带回来的，除了“世界柯蔡宗亲总会”以外，还有很多的多姓宗亲会，如全球董杨宗亲总会、世界至孝笃亲舜裔总会（含陈、姚、虞、胡、袁、田、王、陆、夏、车十姓）、世界至德宗亲总会（含吴、洪、翁、龚、方、汪、苏、周、连、辛、柯、蔡、曹、江等周太王后裔的诸多姓氏组成）、世界陈胡宗亲会......等。

由此可见，在海外，多姓宗亲会是很正常的一个宗亲组织，并不仅是“柯蔡”一家，也不是“柯蔡”独创的！

那么多姓宗亲会是怎么来的，为什么海外有那么多的多姓宗亲会？

一百多年前，海外的宗亲为了抱团取暖，成立了各个姓氏的“宗亲会”，以便有事时能互相帮衬，也有一些的姓氏，如姓柯的与姓蔡的这些后人，也许是蔡十郞后裔（也许不是！），也许他们根本就没注意这些，只是找个由头而已，他们一起成立了“柯蔡宗亲会”！

这个宗亲会成立后效果不错，姓“柯”的也加入，姓“蔡”的也加入，更多的人加入，柯蔡宗亲会发展起来了！

也许加入的这些人根本没有，也没必要去研究“柯蔡”同宗的来源和依据。

30多年前，柯蔡宗亲会的总部搬到了台湾，名称也变成了“世界柯蔡宗亲总会”，基本上成了当时海内外所有的柯氏和蔡氏的宗亲组织。

这时也没人骂“卖祖求荣”，也没人去找“柯蔡同宗”的依据，更没有人认为“柯蔡同宗”是大逆不道！

在2000年以后，国内有了“蔡氏宗亲（总）会”，这时，蔡氏宗亲（总）会与“世界柯蔡宗亲总会”的关系很不错，基本上所有的蔡氏宗亲组织的大小头目都是“世界柯蔡宗亲总会”的理事以上成员。

最高峰的时候应该是2013年11月5日至11月6日，“世界柯蔡宗亲总会”的年会在马来西亚的云顶召开，我们国内去了几百人，基本上所有蔡氏组织的头目都受邀前去参加了。

在会议上有一些蔡氏宗亲组织的领导没有安排上主席台，座位也排在很靠后面，引发了对会议主办方的不满。

这是大陆的宗亲组织与“柯蔡”矛盾的导火索，后来就更有一些蔡氏的“能人”，引经据典，大骂“柯蔡”及支持“柯蔡”的人是“卖祖求荣”，是“大逆不道”！

更有一些宗亲被这些“义正言辞”，“大义凛然”的正面形像带动下，选边站队，加入的痛骂“柯蔡走狗”的队列！

四、仲公陵园中的柯卢公神像

仲公陵园中摆放柯卢公神像是不妥的。

2016年本人组织了大陆各省蔡氏宗亲代表往台湾拜访蔡氏亲亲，世界柯蔡宗亲总会安排了台湾各地的柯蔡宗亲会热情接待了我们一行30余人。

整个行程共13天，期间拜访了台湾各地的23个柯蔡宗亲会，平均每天去两个地方。

与大陆不同的是，每一个柯蔡宗亲会都会有一个“柯蔡宗祠”或神殿，宗祠或神殿中摆放着叔度公、仲胡公、柯卢公的神像。叔度公神像最大，摆放在中间位置。

到访的我们每到一处，先拜祖先，基本上每天拜两次叔度公、仲胡公，也算是破了记录了！

当然也一起拜了柯卢公。

我认为，东南亚及台湾，甚至大陆福建等地的柯蔡宗祠摆放柯卢公神像是合理的，并无不妥！

同样摆放着三尊神像，同样的规矩，为什么仲公陵园中摆放柯卢公神像就不妥了？

而同样的三尊神像摆放在柯蔡宗祠中就“并无不妥”？

原因是“柯蔡亲亲会”的“柯蔡宗祠”本身就是柯氏与蔡氏两家共同建设的（柯蔡）宗祠，摆放柯、蔡两家的老祖宗神像是正常的，也是正确的！

而仲公陵园是仲公的私陵，“祇德堂”是仲公陵园内设的“祠堂”，并不是“柯蔡宗祠”，因此，仅适合摆放墓主人的“神像”，更不适合摆放其他姓氏且辈份低于墓主人的“神像”！

“祇德堂”一词出自《蔡仲之命》，“祇德堂”具有排他性，显然柯卢公与“祇德堂”没有任何关系。

实际上，柯卢公的神像摆放在仲胡公陵园也是十分受委曲的，柯氏不高兴，蔡氏也不高兴，建造者出钱出力还被骂，肯定也不高兴！

换位思考，蔡家人花一些钱，将叔度公或仲胡公的神像置入柯卢公的陵园（祠堂），柯氏同意吗？蔡氏又肯干吗？

究其根本原因，是当初的建设、规划者，没有考虑到“仲公陵园”与“柯蔡宗祠”是两个不同意义的场所，将“柯蔡宗祠”的“规制”照搬到了仲公陵园，照搬到了仲公陵园的“祗德堂”！

一个小小的失误，一个“规制”设计的错误，一件好事没有办好！

六、如何解决仲公陵园中柯卢公神像这件事

这个问题本文暂不涉及，有思想的宗长可以提出方案，也可以与本人共同探讨，也许需要下一代人来解决，也许柯氏宗亲想将柯卢公请回祖地......。

不管如何，用平常心对待一个不完美，有时不完美也是一种美丽！不需要附加更多内容去猜想，去上纲上线，更不要去漫骂。

再次重申，本文仅代表个人意见，不针对任何人、任何组织，也不要求任何人接受我的意见！

本文仅为初稿，随性而成，未及修改，请诸位宗长、专家领导批评、指正！

（图片文章内容来源宗亲提供或互联网，蔡氏文化传播网转载，旨在传播蔡氏文化。如有侵权请联系删除！！！）